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1．乾
乾：元亨，利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：“见龙在田。”利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：“或跃在渊。”无咎。
九五：“飞龙在天。”利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。 【占辞考释】 ●元亨，利贞。
◆《纂言》：“元亨，占也。”
◆“元”，本义为“首”（人头），引申为“大”。《纂言》：“元，首也。”《左传》僖公三十三年：“狄人归其元”，注：“元，首也。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘丧其元”，注：“元，首也。”《礼记·曲礼下》“牛曰一元”注：“元，头也。”“元”与“大”相通。从字形看，两者形近。《说文》：“大，象人形。”不仅如此，“大”的字形也突出的人头。《易经》的“元亨”，《彖传》往往释为“大亨”，如释《屯》“元亨利贞”为“大亨贞”，《随》“元亨利贞无咎”为“大亨贞无咎”，《临》“元亨利贞”为“大亨以正”，《无妄》、《革》亦然，《升》“元亨”为“大亨”，《鼎》“元吉亨”为“大亨”。与“元亨”相对的是“小亨”，见于《旅》、《巽》。可见“元”确为“大”的意思。《本义》：“元，大也。”《汉书·董仲舒传》：“元者，辞之所谓大也。”《诗·六月》“元戎”传：“元，大也。”“元”为《易经》常见占辞，出现26次，有“元亨”、“元吉”及“元永贞”等形式。
◆“亨”，同“享”，本义为献享于神，引申为“通”、人神相通。《纂言》：“亨，字与献享之享同。备物以献，谓之亨。”《说文》：“亨，献也”；“象进孰物形。《孝经》：‘祭则鬼亨之。’”《释文》：“亨，训通也。”《集解》引《子夏传》：“亨，通也。”《左传》昭公四年：“以亨神、人”，注：“亨，通也。”“亨”为《易经》常见占辞，出现44次，分为“亨”、“元亨”、“小亨”三种形式。其中“元亨”出现10次。
◆“元亨”，神、人大通。故下文接“利贞”，利于占问于神。
◆《纂言》：“利贞，占也。”
◆“利”，本义为收割稻谷，故从禾、从刀；引申为有利、宜于、便于。《本义》：“利，宜也。”《纂言》：“利者，宜于事，如刀之刈禾，顺而便也。”《国语·鲁语》“唯子所利”注：“利犹便也。”“利”为《易经》常见占辞，出现118次，分为下列形式：（1）“某利”，如“君子有攸往，先迷后得，主利”；（2）“利某事”，如“利贞”、“利见大人”、“利牝马之贞”、“利永贞”、“利建侯”、“利居贞”、“利用刑人”、“利御寇”、“利涉大川”、“利用恒”、“利执言”、“利君子贞”、“利用侵伐”、“利用行师征邑国”、“利建侯行师”、“利女贞”、“利用宾于王”、“利用狱”、“利艰贞”、“利有攸往”、“利巳”、“利西南”、“利用为大作”、“利用为依迁国”、“利用禴”、“利于不息之贞”、“利用享祀”、“利用祭祀”、“利幽人之贞”、“利武人之贞”等；（3）“小利某事”，如“小利有攸往”、“小利贞”等；（4）“不利某事”，如“不利为寇”、“不利涉大川”、“不利君子贞”、“不利有攸往”、“不利东北”、“不利即戎”、“不利宾”等；（5）“无攸利”（9次）；（6）“无不利”（13次）。
◆“贞”，问于神。《周礼·大卜》司农注：“贞，问也”；又《天府》“以贞来岁之X恶”，注：“问事之正曰贞。”《说文》：“贞，卜问也。”出现111次。
◆“利贞”，利于占问。《今注》：“利贞犹言利占也。”
◆筮得此卦，人神大通，利于占问。
●潜龙勿用
◆本句当为占辞而非歌辞。《纂言》：“勿用，占也。”《经解》：“言‘勿用’，皆占辞。”
◆“潜”，潜伏，隐藏于水渊中。《集解》引崔憬：“潜，隐也。”《正义》：“潜者，隐伏之名。”《本义》：“潜，藏也。”
◆“龙”，详见古歌“见龙在田”考释。“龙”原为本卦古歌中的艺术形象，作《易》者借用来象征阳性、阳爻。《释文》：“龙，喻阳气及圣人。”《集解》引《子夏传》：“龙，所以象阳也。”《本义》：“龙，阳物也。”《易经》占辞往往套用所引古歌的艺术形象，即《正义》所谓“因象明义，随义而发”（《乾》初九）；“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《诗》之比喻也”（《坤》初六）。这是因象为占的手法。例如《乾》“亢龙有悔”，《坤》“大不习，无不利”，《屯》“盘桓利居贞”，《井》“可用汲”，《小过》“飞鸟以凶”。
◆“潜龙”指爻位和爻性而言：“潜”指第一爻即最下位“初”，“龙”指阳爻“九”。《象传》：“‘潜龙勿用’，阳在下也。”
◆“勿用”，不可施行，不宜有所行动。《方言六》：“用，行也。”《说文》：“用，可施行也。”“勿”为《易经》常见占辞，出现25次，有“勿用”、“勿逐”、“勿恤”、“勿问”、“勿恒”、“勿幕”、“勿忧”、“勿疑”等形式。其中“勿用”出现10次，分为三种形式：（1）单用“勿用”，仅见于《坎》；（2）“勿用某事”，如“勿用有攸往”、“勿用取女”、“勿用师”、“勿用永贞”等；（3）“某事勿用”，如“潜龙勿用”、“小人勿用”、“十年勿用”等。
◆筮得此爻，君子应当象潜伏的龙一样深藏不露。《正义》：“圣人虽有龙行，于此时唯宜潜藏，勿可施用。”
●利见大人
◆《纂言》：“利见大人，占也。”《本义》：“其象为‘见龙在田’，其占为‘利见大人’。”这也是《易经》中常见占辞，出现6次，见于《乾》（两次）、《蹇》（两次）、《萃》、《巽》。
◆“利”，宜。参见本卦“利贞”考释。
◆“见”（xiàn），今作“现”，显露，这里指出仕、登位。与“隐”相对。《论语·泰伯》：“天下有道则见”，皇疏：“见，谓出仕也。”
◆“大人”，圣人，指天子或国君。《释文》引王肃：“大人，圣人在位之目。”《今注》：“大人者，有位者之称也。”《论语·季氏》：“畏大人”，集解：“大人即圣人”；郑注：“大人，谓天子诸侯为政教者”。“大人”常用于占辞，如“利见大人”、“小人吉，大人否”、“大人吉”、“用见大人”、“贞大人吉”等。仅《革》“大人虎变”用于古歌。《注译》：“《易》中言‘大人’者二十见，《否》卦六二爻辞，以‘大人’、‘小人’对举，则‘大人’为有官位者，‘小人’为无官位者明矣。”
◆筮得此爻，有利天子、诸侯登位。
●君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
◆“君子终日乾乾，夕惕若”，是占辞的一部分，“厉无咎”的条件。
◆“君子”，指在位者，次于“大人”。与“小人”相对。这里指占筮者。《纂言》：“君子，指占者而言。”《荀子·大略》“君子听律习容”注：“君子，在位者之通称。”《左传》襄公十三年“君子尚能而让其下”注：“君子，在位者。”“君子”常用于占辞，《易经》中出现15次，如《坤》“君子有攸往……”、《小畜》“月几望，君子征凶”、《否》“不利君子贞”、《同人》“利君子贞”、《谦》“君子有终”（两次）、“君子用涉大川吉”、《观》“小人无咎，君子吝”、“君子无咎”（两次）、《遯》“君子吉，小人否”、《大壮》“小人用壮，君子用罔”、《解》“君子维有解，吉”、《未济》“君子之光有孚”等。另又用于古歌，如《屯》“君子几不如舍”、《剥》“君子得舆，小人剥庐”、《明夷》“君子于行，三日不食”、《夬》“君子夬夬独行”、《革》“君子豹变，小人革面”等。
◆“乾乾”，勤勉进取的样子。《吕览·士容》“乾乾乎取舍不悦”高注：“乾乾，进不倦也。”《汉书·王莽传上》“终日乾乾”注：“乾乾，自强之意。”
◆“惕若”，惕然，忧惧的样子。《今注》：“惕若犹言惕然，惧貌也。”《通义》：“若：助词，犹‘然’。”《释文》：“惕，怵惕也”；又引郑玄：“惕，惧也”。
◆“终日乾乾，夕惕若”为互文，是说日夜勤勉忧惧。《集解》：“君子以之忧深思远，朝夕匪懈。”
◆《纂言》：“厉，占也”；“无咎，占也”。
◆“厉”，危险。《释文》：“厉，危也。”《正义》同。“厉”为《易经》常见占辞，出现25次，分为三种形式：（1）单称“厉”或“有厉”；（2）“某事厉”，如“妇贞厉”、“贞厉”、“有疾厉”、“小子厉”、“往厉”；（3）“厉如何”，如“厉无咎”、“厉终吉”、“厉吉”、“悔厉吉”、“厉无大咎”等等。
◆“咎”，罪过，灾殃。《诗·北山》“或惨惨畏咎”笺：“咎犹罪过也。”《说文》：“咎，灾也。”《吕览·侈乐》“必离其咎”注：“咎，殃也。”“咎”为《易经》常见占辞，出现99次，有“无咎”、“何其咎”、“匪咎”、“何咎”、“无大咎”、“为咎”等形式。其中“无咎”出现93次，除单称“无咎”外，还有“厉无咎”、“无咎无誉”、“永贞无咎”、“往无咎”、“艰贞无咎”、“有命无咎”、“艰则无咎”、“有攸往无咎”、“有子考无咎”、“小人无咎”、“君子无咎”、“白贲无咎”、“剥之无咎”、“朋来无咎”、“终无咎”、“裕无咎”、“虽旬无咎”、“见恶人无咎”、“有愠无咎”、“吝无咎”等。
◆“无咎”，无灾。《系辞传》：“无咎者，善补过也。”
◆“厉无咎”，虽厉无咎。
◆筮得此爻，只要日夜勤勉警惕，即使有危险也不至遭受祸殃。《文言》：“居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾、因其时而惕，虽危无咎矣。”《正义》：“言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。”
●无咎 ◆筮得此爻，不遭祸殃。参见上爻考释。
●亢龙有悔 ◆“亢”（kàng），本义指咽喉，今作“吭”（háng）。《尔雅·释鸟》注：“亢，即咽。”《汉书·刘敬传》“不搤其亢”注引张晏：“亢，喉咙也。”引申为高、过高。《纂言》：“亢，人之喉骨，刚而在上者也，故刚居高曰亢。”《释文》引《广雅》：“亢，高也。”《集解》引王肃：“穷高曰亢”；引干宝：“亢，过也”。
◆“亢龙”是指爻位和爻性而言：处最高位第六爻，故称“亢”；为阳爻，故称“龙”。这也是因象为占的手法。作《易》者有辩证观念，认为过犹不及，过于深藏不好（“潜龙勿用”），过于高亢同样不好（“亢龙有悔”）。这后来发展为儒家的“中庸”思想。《正义》：“物极则反，故有悔也。”
◆“有悔”，《易经》常见占辞。《纂言》：“有悔，占也。悔，谓事阙败而追恨也。”《系辞传》：“悔吝者，忧虞之象也”；“悔吝者，言乎其小疵也”。“悔”字出现32次，有“有悔”、“无悔”、“悔”、“无祗悔”、“悔亡”、“悔厉吉”等形式。其中“有悔”出现4次，如“亢龙有悔”、“迟有悔”、“小有悔”、“曰动悔有悔”等。
◆筮得此爻，行事过分必败，以至悔恨莫及。《文言》：“‘亢龙有悔’，穷之灾也”；“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。 ●用九：见群龙无首，吉。 ◆这是《易经》中特殊的占辞，仅见于《乾》、《坤》两卦。《乾》“用九”指本卦纯用阳爻。《集解》引刘瓛：“总六爻纯‘九’之义，故曰‘用九’也。”《坤》“用六”指该卦纯用阴爻。《易经》其他六十二卦都是阴阳错杂而成。
◆“见”，现，呈现。参见本卦九二爻占辞“利见大人”考释。
◆“群龙”，指本卦各爻中的“龙”，实指六阳爻。《彖传》称为“六龙”。《纂言》：“群龙，六画皆阳也。”
◆“无首”，看不见头，无始无终。指本卦所表现的辩证法螺旋式的循环结构，由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，是一个否定之否定的过程，就象群龙盘绕、首尾相连一样。《经解》：“无首，犹言循环无端。”作《易》者认为这体现了周而复始的自然法则，故《文言》称：“乾元用九，乃见天则。”
◆“吉”，吉利，与“凶”相对。《纂言》：“吉，占也。”《系辞传》：“吉凶者，失得之象也”；“吉凶者，言乎其失得也”。“吉”在《易经》中共出现148次，其形式如：（1）单用“吉”字；（2）吉之程度，如“元吉”、“大吉”等；（3）某事吉，如“安贞吉”、“往吉”、“小贞吉”、“纳妇吉”、“贞吉”、“贞丈人吉”、“幽人贞吉”、“征吉”、“大人吉”、“永贞吉”、“不家食吉”、“居贞吉”、“畜牝牛吉”、“取女吉”、“居吉”、“贞妇人吉”、“畜臣妾吉”、“艰则吉”、“用拯马壮吉”、“小事吉”、“往遇雨则吉”、“无所往，其来复，吉；有攸往，夙吉”、“用大牲吉”、“贞大人吉”、“改命吉”、“女归吉”、“旅贞吉”、“用史巫纷若吉”、“豚鱼吉”等；（4）何时吉，如“月几望，吉”、“先庚三日、后庚三日，吉”等；（5）合用其他占辞，如“中吉终凶”、“小人吉，大人否”、“厉终吉”、“厉吉”、“君子吉，小人否”、“悔厉吉”、“虞吉”、“初吉终乱”等。 【古歌考释】
●乾 ◆“乾”，当通“见”（xiàn），出现。前人释“乾”为“健”，是受《易传》影响（《象传》释“乾”为“天行健”），实因不知易诗体例。《易经》卦名通常就是所引古歌的诗题，往往摘自古歌的首句，《诗经》与此一脉相承。参见《绪论》、各卦古歌的诗题（卦名）考释。本卦名“乾”，摘自古歌首句“见龙在田”，而用“见”的假借字作“乾”。也借作“健”（《象传》）、“键”（《帛书》）。“乾”字本身也有“出现”的意思。《说文》：“乾，上出也。从乙”；“乙，象春草木冤曲而出”。“见龙”正是说的龙由渊而“上出”。王弼：“出潜离隐，故曰‘见龙’。”可见本卦古歌的诗题本当为“见”，而借作“乾”。 ●见龙在田 ◆“见”（xiàn），出现。参见本卦九二爻占辞“利见大人”考释。《今注》：“见龙在田，《释文》云：‘贤遍反。’是即今之‘现’字。”
◆“龙”，古代传说中的一种动物。《左传》昭公二十九年：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之：“虫莫知于龙，以其不生得也。”谓之“知”，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：‘是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？’对曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之。龙多归之，乃扰畜龙以服侍帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷（zōng）川。鬷夷氏，其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河、洛各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获“豢龙氏”。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓曰“御龙”，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飧之。既而使求之，惧而迁于鲁县。范氏，其后也。’献子曰：‘今何故无之？’对曰：‘夫物物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至；若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。’”由此可见，龙在上古时代原是常见的东西，人们“畜龙”犹如今天养猪。在《易经》时代，龙似乎也是不难见到的。而到了春秋时代，就很罕见了。于是，龙逐渐被神化，以至光怪陆离，捕风捉影。但从众说纷纭之中，似还可隐约窥见龙的真面目。古人在动物分类上必然粗陋，很可能将若干种有鳞的爬虫统称“龙”。《集解》：“龙之为物，能飞能潜。”能飞的可能是飞蜥，此即“飞龙”；能潜的可能是水蜥或鳄，此即“潜龙”。《韩非子·说难》：“龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”这可能是一种肉食巨蜥。总之，所谓“龙”多半就是“易”，亦即蜥蜴。《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。”《易经》原名《易》，可能就是“龙”（蜥蜴）的意思，故以《乾》《坤》两卦为首，因为只有这两卦才有“龙”的形象。另相传有《连山》、《归藏》两种远古筮书，不以《乾》、《坤》两卦为首，故不称《易》。
◆“见龙在田”，龙出现在田间。 ●或跃在渊 ◆“或”，有的，有些。
◆“跃”，跳跃。《正义》：“跃，跳跃也。”
◆“渊”，水潭。《诗·旱麓》：“鱼跃于渊。”《说文》：“渊，回水也。”
◆“或跃在渊”，有的龙在水潭中跳跃。 ●飞龙在天 ◆“飞龙”，可能是指飞蜥。《文言》：“云从龙，风从虎。”《庄子·天运》：“龙，乘云气而养乎阴阳。”《韩非子·难势》引《慎子》：“飞龙乘云。”
◆“飞龙在天”，龙在空中飞翔。 ◆本诗“田”、“渊”、“天”用古韵真部。这首诗可能未被作《易》者尽引。 【古歌译评】 乾
群龙之歌 见龙在田，
有的龙出现在田间， 或跃在渊，
有的龙跳跃在水潭， 飞龙在天。
有的龙飞腾在云天。
这是一首群龙出没之歌。从体裁看，这首古歌类似于《诗经》的“风”。从艺术手法看，这首古歌用“赋”的白描手法，描绘出一幅群龙百态图：有的在田野上出没隐现，有的在水泽中跳跃嬉戏，有的在天空中飞舞翻腾。龙是中国远古先民们日常生活的一部分，对龙的赞美表现了他们对自己生活的热爱。 |