2．坤

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利：西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：“履霜，坚冰至。”

六二：“直方。”大不习，无不利。

六三：“含章。”可贞；或从王事无成，有终。

六四：“括囊。”无咎无誉。

六五：“黄裳。”元吉。

上六：“龙战于野，其血玄黄。”

用六：利永贞。

【占辞考释】

    ●元亨，利牝马之贞。

◆“元亨”，人、神大通。参见《乾》占辞“元亨”考释。    ◆《纂言》：“利牝马之贞，占也。”    ◆“利”，宜于。参见《乾》占辞“利贞”考释。    ◆“牝”（pìn），母畜。《说文》：“牝，畜母也。”    ◆“贞”，占问于神。参见《乾》占辞“利贞”考释。    ◆筮得此爻，人神大通，有利于占问关于母马的事。

●君子有攸往，先迷后得，主利：西南得朋，东北丧朋。

◆“君子”，在位者，这里是占筮者。参见《乾》占辞“君子终日乾乾”考释。    ◆“攸”，所。《释文》：“攸，所也。”《尔雅·释言》同此。    ◆“有攸往”，有所前往。常见于《易经》占辞中，出现20次，如“勿用有攸往”、“有攸往无咎”、“小利有攸往”、“不利有攸往”、“利有攸往”、“则利有攸往”、“有攸往，主人有言”、“有攸往，见凶”等。其反面为“无所往”，如《解》“无所往，其来复，吉；有攸往，夙吉”。    ◆“迷”，迷路。《彖传》：“‘先迷’失道。”《集解》引卢注：“先则迷失道矣，故曰‘“先迷”失道’。”《韩非子·解老》：“凡失其所欲之路而妄行之，则为迷。”    ◆“先迷后得”，起先迷路，后来得路。    ◆“主”，当指占者。古代主祭者称“主”，占筮亦然。《公羊传》昭公十五年“摄主而往”注：“主，谓巳主祭者。”《穆天子传二》“以为殷人主”注：“主，谓主其祭祀。”    ◆“主利”，占者有利。    ◆《纂言》：“西南得朋，东北丧朋，占也。”    ◆“西南”、“东北”，《易经》占事中所强调的方位，如《蹇》“利西南，不利东北”、《解》“利西南”；其它有关方位的筮辞如《升》“南征吉”、《小畜》和《小过》“自我西郊”、《随》“王用亨于西山”、《明夷》“明夷于南狩，得其大首”、《既济》“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”等。几乎总是西南优于东北。这大概是由于作《易》者为周族人，而周国当时在商都的西南方。另一说见《通义》：“因为周人西南多友邦，跟武王伐纣的就有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国（见《书·牧誓》），多在周西南，……而在东北却有个强敌鬼方。”    ◆“朋”，朋贝，上古用作货币。《诗·菁菁者莪》“锡我百朋”笺：“古者货贝，五贝为朋。”《汉书·食货志下》“为大朋十贝”注：“两贝为朋。”王国维《观堂集林·释朋》：“古者五枚为系，二系为朋。释‘二贝’者言其系，释‘五贝’者举其一系之数也。”    ◆“丧”，失。《释文》引马融：“丧，失也。”    ◆筮得此卦，有地位者如果有所前往，起初迷路，后来得路，占者将能得利：往西南则将发财，往东北则将蚀本。

●安贞吉

◆《纂言》：“安贞吉，占也。”另见于《讼》。    ◆“安”，指尚未出嫁的处子的居处安否。《说文》：“安，静也，从女在宀下。”《庄子·逍遥游》“若处子”释文：“处子，在室女也。”“在室女”即“女在宀下”，故“安”与“处”意义相通：《左传》文公十一年“自安”注：“安，处也”；《礼记·檀弓下》“何以处我”注：“处犹安也”。    ◆“贞”，占问。参见《乾》占辞“利贞”考释。    ◆“贞吉”也是《易经》常见占辞，出现39次。或单称“贞吉”；或“某事贞吉”，如“安贞吉”、“小贞吉”、“幽人贞吉”、“永贞吉”、“居贞吉”、“旅贞吉”等；或“贞某事吉”，如“贞丈人吉”、“贞妇人吉”、“贞大人吉”等。“贞吉”的反面则是“贞凶”，也是常见占辞。    ◆筮得此卦，占问处女之事则吉。

●大不习，无不利。

◆《纂言》：“无不利，占也。”    ◆“大”，指大地的广博。《集解》引干宝：“地体甚大，故曰‘直方大’。”歌辞“直方”形容大地，故占辞相承、取象为占。    ◆“不习”，不重（chóng），无与伦比。《今注》：“习者，重也。”《坎·象传》“习坎”释文：“习，重也。”    ◆“大不习”，广大无比。《纂言》：“‘直’之厚，‘方’之广，有形之物，其大无可与比，故曰‘不习’。习，重也。言不再有如此大者也。”故《象传》称：“‘不习无不利’，地道光也。”博大无比，即是“地道”；发扬光大“地道”，故“无不利”。《象传》“德合无疆，含宏光大”，也是这个意思。《本义》：“德合无疆，坤之大也。”    ◆“无不利”，无所不宜。参见《乾》占辞“利贞”考释。“无不利”也是《易经》常见占辞，见于坤、屯、大有、谦（两次）、临、剥、大过、遯、晋、解、鼎、巽诸卦。    ◆筮得此爻，犹如大地广博无比，诸事吉利。

●可贞；或从王事无成，有终。

◆《纂言》：“可贞，占也。”    ◆“可”为《易经》常见占辞，出现10次，如“可贞”、“不可疾贞”、“可用享”、“可用汲”、“可小事，不可大事”等。其中“可贞”单用出现3次。    ◆“贞”，占问。参见《乾》占辞“利贞”考释。    ◆“或从王事无成”，另见于《讼》。    ◆“或”，有的，有时。参见《乾》古歌“或跃在渊”考释。《易·损》“或益之”疏：“或者，言有也。”又《小过》“从或戕之”疏：“言或者，不必之辞也。”    ◆“从王事”，为天子办事，即服务于天子。    ◆“无”为《易经》占辞中所常用，如“无咎”、“无誉”、“无虞”、“无不利”、“无攸利”、“无眚”、“无悔”、“无疾”、“无初有终”等。    ◆“成”，成功。用于《坤》、《讼》占辞“无成”和《豫》占辞“成有渝”中。    ◆“有终”，如《谦》“君子有终”（两次）、《睽》和《巽》“无初有终”、《困》“吝有终”等。其反面为“不终”，如《萃》“有孚不终”。    ◆“有”常用于占辞，如“有悔”、“有攸往”、“有孚”、“有言”、“有得”、“有渝”、“有大败”、“有眚”、“有喜”、“有厉”、“有尚”、“有庆誉”等。    ◆“终”，了结。《礼记·檀弓上》“曰终”注：“事卒曰终。”《国语·周语》“庶人终食”注：“终，毕也。”上言“无成”，此言“有终”，则“终”与“成”不同：“成”指成功，“终”指了结，不成功也可以了结，例如不了了之。    ◆筮得此爻，可以占问；为天子办事不成功，可得了结。

●无咎无誉

◆另见于《大过》。《纂言》：“无咎，占也”；“无誉，占也”。    ◆“无咎”，不遭灾祸。参见《乾》九三占辞“无咎”考释。    ◆“誉”，称誉，美名。《诗·振鹭》“以永终誉”笺：“誉，美声也。”《说文》：“誉，称也。”“誉”为占辞，出现5次：“无誉”（两次）、“用誉”、“有庆誉”、“终以誉命”。    ◆筮得此爻，既无灾殃，也无美名。

●元吉

◆《纂言》：“元吉，占也。”在《易经》中出现14次。    ◆“元”，大。参见《乾》占辞“元亨”考释。    ◆“吉”，吉利。参见《乾》占辞“吉”考释。    ◆筮得此爻，大吉大利。

●用六：利永贞。

◆“用六”，指《坤》纯用阴爻。参见《乾》“用九”考释。    ◆“利永贞”，另见于《艮》。《纂言》：“利永贞，占也。”    ◆“利”，有利，宜于。参见《乾》占辞“利贞”考释。    ◆“永”，长久。《正义》：“永，长也。”《诗·白驹》“以永今朝”笺：“永，久也。”    ◆“永贞”，长久占问。与“疾贞”（见《明夷》）相对。《今注》：“占问长期之休咎，谓之永贞。”此又一说。“永贞”为《易经》中常见占辞，出现7次，如“元永贞无咎”、“永贞吉”、“元永贞悔亡”、“勿用永贞”等。    ◆筮得此爻，有利久占。

【古歌考释】

    ●坤

◆“坤”，地。《象传》：“地势，坤。”《说卦传》：“坤也者，地也”；“坤，地也”；“坤为地”。《释文》：“本又作‘巛’，坤今字也。”《帛书》即作“川”，当为“巛”的隶变。用“坤”从“土”，则与诗意相关。本卦古歌当为行役之歌，《说卦传》：“致役乎坤。”“坤”字似非古歌原题，而疑为作《易》者所定；但其意义为“地”，当是得自诗意，因为行者所见，不外大地山川之象，故《象传》称：“君子攸行”，“行地无疆”。

●履霜，坚冰至。

◆“履”，踏。《通义》：“履，踩踏。”    ◆“霜”，秋霜。《今注》：“霜，秋日之象也。”    ◆“履霜”，踏着秋霜。《诗经》也有这种形象，例如《葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”    ◆“坚冰至”当作“坚冰”或“至坚冰”。《象传》：“‘履霜坚冰’，阴始凝也；驯致其道，‘至坚冰’也。”“至坚冰”与“履霜”句式相同，均为动宾结构。“霜”（阳韵）与“冰”（蒸韵）上古可合韵。    ◆以上交代行役之人的行踪：当是由南而北步行，在南方时还是一片秋霜，到北方时已见千里冰封了。故卦辞中出现“西南”“东北”字样。参见本卦占辞“西南得朋，东北丧朋”考释。《集解》引干宝：“履霜则必至于坚冰。”《通义》：“《礼记·月令》：‘季秋之月霜始降，季冬之月冰方盛，水泽腹坚。’履霜，说明季秋起程；坚冰至，说明季冬才到。”

●直方

◆“直方”，大地的形象。《纂言》：“以地取象。”行役之人眼中的北方黄土高原的直观：平直，方正。“天圆地方”乃是古人通常的观念。《通义》：“直、方、大：这是对大地的一种粗浅的认识，认为大地是平直、四方、辽阔的。”    ◆《类纂》引《熊氏经说》：“郑氏古《易》云：坤爻辞‘履霜’、‘直方’、‘含章’、‘括囊’、‘黄裳’、‘玄黄’协韵，故《象传》、《文言》皆不释‘大’，疑大字衍。”（第537页）“大”字实非衍，而当属于占辞“大不习”。

●含章

◆“含”，包含，充溢。《史记·礼书》“含及士大夫”索隐：“含，谓包容。”    ◆“章”，光明。这里当指冰天雪地的一片光亮。《离骚》“芳菲菲其弥章”注：“章，明也。”《书·尧典》“平章百姓”郑注：“章，明也。”《淮南子·原道》“宏宇宙而章三光”注：“章，明也。”即“章”有“明”的意思。《文言》称《坤》“含万物而化光”。或说“章”指文采，《通义》：“含章：指大地充满文采，犹言山河秀丽，物产丰富。”   

◆以上描写行役之人的视野：大地平直方正，冰雪一片光明。

●括囊

◆“括”，打结，结扎。《集解》引虞翻、《释文》、《正义》均同：“括，结也。”    ◆“囊”，口袋，行囊。《正义》：“囊，所以贮物。”《经解》：“小曰橐，大曰囊；无底曰橐，有底曰囊；囊之口在中，两头著底。”    ◆“括囊”，扎紧袋口。《本义》：“括囊，言结囊口而不出也。”《今注》：“括囊者，束结囊口也。”这是谨慎的表现，故《象传》说：“‘括囊无咎’，慎不害也”；《文言》也说：“《易》曰：‘括囊无咎无誉。’盖言谨也”。

●黄裳

◆“裳”，下身的服饰，也泛指衣服。《左传》昭公十二年：“裳，下之饰也。”《诗·东方未明》“颠倒衣裳”传：“下曰裳”；疏：“裳亦称衣也”。    ◆“黄裳”，黄色的衣裳。《经解》：“黄裳，元端服之裳，自人君至命士皆服之，下士则杂裳矣。”可见诗中人物并非普通平民百姓。   

◆以上描写行役之人的装束：肩挎行囊，身着黄裳。

●龙战于野，其血玄黄。

◆“龙”，古代传说的一类爬虫。参见《乾》古歌“见龙在田”考释。或以为蛇，《通义》：“龙：神化了的大蛇。古人龙蛇不分，《左传》记郑国两次蛇斗，一次说蛇，一次说龙。《韩非子·难势》引慎子说：‘飞龙乘云，腾蛇游雾。’飞龙即腾蛇。”    ◆“野”，野外，田野。《集解》引干宝：“廓外曰郊，郊外曰野。”    ◆“龙战于野”，龙蛇在田野里厮斗。    ◆“玄黄”，当通“泫潢”。《今注》：“疑玄黄为血流之貌。玄借为泫”；“黄疑当读为潢”。《说文》：“泫，湝流也”；“潢，积水也”。这里形容“其血”。   

◆以上再写行役之人的所见。

◆本诗用古韵阳部“霜”、“方”、“章”、“囊”、“裳”、“黄”与蒸部“冰”谐韵。《经解》：“方叶霜、章、囊、裳、黄韵。”《今注》：“本卦履霜，直方，含章，括囊，黄裳，龙战于野，其血玄黄，皆韵语。”两说均遗“冰”字。

【古歌译评】

坤                  大地之歌

履霜，坚冰。      踏着秋霜，来到冰封的北方。

直方，含章。      大地平直方正，充满冰雪的白光。

括囊，黄裳。      肩挎紧扎的行囊，身穿黄色的衣裳。

龙战于野，        龙蛇在原野上撕咬，

其血玄黄。        它们的鲜血流淌。

    这是一首行役之歌，类似后世游子之诗。从体裁看，似“风”，而且是所谓“南”，亦即“南国之风”。从手法讲，则用“赋”，通篇记叙、描写，寓情于景，不用比兴。诗中首先交代了这位行役之人的去向：从深秋的南方向冰冻三尺的北方进发。接着描绘了一幅北国风光：空阔、广袤，千里冰封，万里雪光。突然笔锋陡转，又回到主人公身上，写他的行装，写他的衣着。广大无边的空间与孤立无依的个人形成极鲜明的对比，以衬托出这个生命的孤寂。作者似乎意犹未尽，最后又出人意料地展示出一幅血淋淋的画面，更进一步暗示了命运的残酷性。