今天是  星期

.

生活儒学与儒学史的贯通问题

翟奎凤
【编者按】作者简介:翟奎凤,山东大学儒学高等研究院教授。文章原载《当代儒学》第16辑。

尊敬的黄玉顺老师、林安梧老师、谢文郁老师、周可真老师,今天非常高兴跟各位老师交流黄老师的“生活儒学”。其实,我很早就认识、也很仰慕黄老师,后来很荣幸来到山东大学,近距离地跟黄老师学习。但是也很惭愧,我虽然这么多年常和黄老师见面,在很多场合也常听到黄老师阐发他的思想观点,但一直没有特别系统地看黄老师的著作。所以,我这次只能谈一下粗浅的体会,向各位老师学习请教。

我知道黄老师把儒学跟现象学、海德格尔思想结合,有很多新的提法;但是,黄老师主张回到先秦孔孟,而对宋明儒学有不少批评。但是,我自己的体会,生活儒学所讲的“仁爱”还是跟宋明儒学有相似之处的;黄老师讲的人的本源性、“生生”,宋明儒学也讲。当然,宋明儒学是对佛老挑战的回应,所以对于先秦儒学来说有很大的转变。先秦儒学对“仁”的解释更多是主体性的,而在宋明理学、程朱陆王,倾向于强调“仁”是一种本体。宋明理学一个很大的特点,就是对“仁”的诠释强调“生生”、“生意”。我看到阳明后学有一个学者叫万思默,我无意中看到他的一句话,说“生活是仁体”[1],这与黄老师生活儒学的相关思想确实有很大契合。黄老师是把先秦儒学与现象学结合起来。近现代儒学虽然对宋明儒学有一些反思,但是从大的方面来说,也是沿着宋明理学的脉络下来的,所以我倾向于整体上把儒学从先秦到宋明、到近现代看成一个绵延、一个发展。

确实,从孔子到宋明,到近现代,直到当代,“仁”都是儒学的一个非常核心的范畴。先秦不说,就是在近代也是如此。特别是康有为,“仁爱”在康有为的思想中也是根本性的,他强调“仁”的完全实现就是“大同”世界,“仁”在社会上的不断扩充实现就是“大同”。可见“仁”是“大同”思想的根本性的内容。当代来说,陈来老师、牟钟鉴老师、黄老师,他们也都强调“仁”,当然各自的诠释有所不同。“仁”是当代新儒学建构中非常关键的一个词。仁与情感是密切关联的,就此而言,李泽厚先生、蒙培元先生强调倡导的情本体、情感儒学与仁学也是非常密切的。

黄老师和张祥龙老师都有现象学和海德格尔的背景,对儒学都有很深的情感;但与黄老师相比,张祥龙老师更强调“孝”的观念。我最近也很想写这方面的文章,也特别关注“孝”观念,关注在当代如何看待“孝”的问题。我最近看康有为的著作,他对“孝”也特别重视,而且有他自己相当精辟的发挥。“仁”属于精神、灵魂方面,而“孝”更多是跟人的血缘、亲缘相联系,所以康有为认为,“仁”可以与其他宗教进行比较,而“孝”则是儒家的一个特色,“仁”“孝”并重是儒家的一个特色。

关于近现代社会儒学的一些体会,我曾经写过近现代大学校歌校训与儒家文化的文章。在近现代大学校训里面,除了基督教背景的大学,大都来自儒家经典,他们很少强调仁爱,但更多突显两个观念,一个是强调诚,还有一个是至善,“止于至善”,中南大学、厦门大学等都突显了“至善”。这是很有特点的。这是从儒家文化,从社会发展的层面来看。

如何从哲学层面上借助现象学来诠释先秦儒学、甚至宋明儒学,黄老师有很多很有新意的创见。但是据我一孔之见,我觉得是不是还可以扩展一些,包括具体的工夫论方面,在落实到生活中去方面,儒家还有一些资源可以挖掘。生活儒学现在还是在“理”的层面谈得比较多,而在“气”的层面、在落实的层面是不是还能再进一步展开。当然,黄老师近年也建构了中国正义论,这可以看作是其生活儒学在现实层面的一个展开。总体而言,黄老师的儒学思想上承冯友兰、蒙培元,又自成一家,富有思想活力,是当代儒学发展的重要代表。

我就说这么多,请各位老师指教。

[1]《明儒学案》卷二十一《江右王门学案六·督学万思默先生廷言》。

责任编辑:王培坤

> > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > >

来稿      来信

< < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < <

2020/05/13

版权所有者:中国儒学网    Copyright (c) 2003—2011 www.confuchina.com All Rights Reserved

备案序号:蜀ICP备05032220号