屈原與郭店楚墓竹書

 

高   正

         

內容提要：本文運用“二重證據”方法，論證屈原是湖北荊門郭店一號楚墓的墓主。文中考察了屈原生活的社會歷史背景，考證了屈原的生卒時間、生平事迹以及歸葬情況；認爲郭店竹書是稷下思孟學派教材，除《老子》以外，乃是子思後學和稷下思孟學派的作品，很可能是屈原出使齊國時從稷下帶回楚國的。文中探討了這些出土文獻的思想來源和特點，以及對於屈原思想和作品的影響。

關鍵詞：郭店楚墓竹書  屈原  稷下思孟學派教材

 

湖北荊門郭店一號楚墓出土的竹書，是什麽時代、什麽學派的文獻？怎麽會埋到楚貴族墓地裏的？墓主人是誰？首先必須搞清這些問題，才能準確把握郭店竹書在中國思想史上的定位。依據《荊門郭店一號楚墓》[1]這篇挖掘報告中的有關材料和《郭店楚墓竹簡》[2]書中的有關內容，印證傳世文獻中被認爲是屈原作品的篇章，和史籍中關於屈原生平事跡的記載，似可提出這樣一個推論：湖北荊門郭店一號楚墓，墓主是屈原！

 

一、推測屈原是荊門郭店一號楚墓墓主的主要依據

依據墓葬的地點、形制和器物特徵，以及遺體骨骼的姿勢等，印證傳世文獻，至少有七個方面，與墓主是屈原的推論完全相合：

1、墓葬形制的時代特徵

此墓從墓葬形制和器物特徵判斷，具有戰國中期偏晚的特點，挖掘報告估計其下葬年代當在公元前4世紀中期至前3世紀初。其下限在前3世紀初，這正符合屈原生活的時代和去世的時間。

2、墓主人的身份

此墓南距楚故都郢（紀南城）約9公里，位於楚貴族墓地。墓主人的身份，按《周禮》當屬“士”一級，所用葬具亦與先秦典籍相合，挖掘報告推斷墓主人當屬有田祿之士，亦即上士；墓中出土了大批竹簡，這不僅與墓主人生前的職業有關，同時也反映了死者的特殊地位。這正符合屈原的身份和地位。

3、遺體骨骼的特殊姿勢

據挖掘報告，墓主仰身直肢，兩手交置於腹部，雙腿分開。這很像是抱石投江而淹死後，被打撈上來，因屍體僵硬未能復原的姿勢。據《史記·屈原賈生列傳》，屈原正是懷抱石頭，投汨羅江自沉而死。

4、龍首玉帶鈎

墓中出土的陪葬品“龍首玉帶鈎”，本是國君的用物，屈原與楚懷王關係密切，此物可能是他早年任左徒、三閭大夫時，懷王所賜。

5、“東宮之杯”

陪葬的漆耳杯，底部刻有銘文“東宮之杯”，應是東宮太子的用物。有學者認爲銘文應釋爲“東宮之師”。戰國文字中“杯”、“丕”通用，“師”、“帀”通用；而“丕”和“帀”，均可寫作“ ”。倘釋爲“師”，若指老師，便是太子老師所用的杯子；若指工師，便是東宮主管造器的工師所造的杯子。總之，這漆耳杯或爲太子老師所用，或爲太子所賜，均顯示墓主人與東宮太子有不尋常的關係。屈原與楚懷王太子正有這樣的關係，其身份很可能就是太子老師，這在屈原作品和史籍記載中，均有所反映。

6．鳩杖

墓中的鳩杖，顯示墓主去世時已有七十歲以上的年齡。屈原死時，應正是七十出頭。

7．竹書

墓中陪葬竹書，其內容對於屈原思想和作品有重要影響。這批竹書似來自齊國稷下，除《老子》外，乃子思後學與稷下思孟學派所作。據史籍記載，屈原前311年出使齊國，很可能這批竹書正是由他從齊國稷下帶回楚國的。

對於以上這些方面，下文將詳作考證說明。

 

二、屈原的生平事跡和歸葬情況

將郭店一號楚墓及出土陪葬品與屈原作品、史籍記載相互印證，對屈原生平事跡的瞭解，可以更加清楚。而要瞭解屈原的生平事跡，首先必須考察一下屈原生活的社會歷史背景。

1、屈原生活的社會歷史背景

公元前382年，楚悼王二十年，屈原出生前30年。吳起在楚國變法，次年被害。

前353年，楚宣王十七年，屈原出生前1年。楚以昭奚恤爲相。齊孫臏“圍魏救趙”。

前352年，屈原出生。秦昇衛鞅爲大良造（相國兼將軍）。

前351年，屈原1歲。韓以申不害爲相，推行變法改革。

前346年，屈原6歲。秦商鞅刑太子傅公子虔、黥太子師公孫賈。

前338年，楚威王二年，屈原14歲。商鞅被害。

前328年，楚懷王元年，屈原24歲。張儀相秦。

前319年，屈原33歲。孟軻見魏惠王，說齊宣王行仁政。

前318年，屈原34歲。公孫衍發動魏、趙、韓、燕、楚五國共伐秦，推楚懷王爲縱約長。屈原任左徒、太子師、三閭大夫，作《橘頌》。

前314年，屈原38歲。燕王噲讓國於子之，國內大亂。屈原因上官大夫進讒言見疏，不復在位。

前313年，屈原39歲。張儀誑楚。

前311年，屈原41歲。秦攻楚。張儀使楚。屈原使齊，返楚後建議殺張儀，未成。作《天問》、《惜誦》。

前305年，屈原47歲。秦昭王新立，秦、楚親善，秦迎婦于楚。

前303年，屈原49歲。韓、齊、魏三國因楚背縱約而親秦，合兵伐楚。楚使太子橫入質於秦以求救。祭神作《九歌》。

前302年，屈原50歲。楚太子橫自秦逃回本國。

前300年，屈原52歲。秦攻楚，楚王使太子爲質於齊以請和。

前299年，屈原53歲。勸楚懷王勿赴秦，懷王不聽，秦誘執楚懷王。昭雎“詐訃”於齊，反對立庶子。楚立頃襄王橫。

前296年，楚頃襄王三年，屈原56歲。楚懷王卒於秦，作《招魂》。次年春歸葬，作《大招》。

前292年，屈原60歲。楚迎婦於秦，秦、楚復和。

前290年，屈原62歲。秋天被放逐到漢北。作《離騷》。次年孟夏四月，作《抽思》。

前288年，屈原 64歲。秦、齊稱帝，十二月復稱王。

前287年，屈原 65歲。作《卜居》、《漁父》。

前284年，屈原68歲。五國謀攻齊，樂毅破齊。楚淖齒殺齊湣王。

前283年，屈原69歲。齊人殺淖齒，立齊襄王。秦王會楚王于鄢，又會於穰。

前282年，屈原70歲。九月末、十月初秋冬之交作《涉江》、《遠遊》。歲末十二月作《悲回風》。

前281年，屈原71歲。秦發兵伐楚。正月開春，作《思美人》。仲春二月，楚都由郢東遷至陳，作《哀郢》。孟夏四月，作《懷沙》。五月初，作絕筆詩《惜往日》。五月初五日，屈原懷抱石頭投汨羅江[3]。隨後歸葬郢都附近楚貴族墓地。

前280年，屈原死後1年。楚割上庸、漢北地予秦。

前278年，屈原死後3年。秦取楚郢。

2．屈原的生卒時間

郭沫若先生在《屈原研究》中推算屈原生於公元前340年[4]，此說雖爲一些工具書所採用，但並非定論。其他推算屈原生年的學術觀點還很多，比如前353年[5]、前343年[6]等等。

屈原在《離騷》中曰：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”據王逸注，“攝提”即“攝提格”，指太歲在寅之年；“孟陬”指正月始春。故屈原降生的日子是太歲在寅之年的正月庚寅日。正月又稱“寅月”，爲建寅之月。屈原是寅年、寅月、寅日出生的。

郭沫若先生在《屈原研究》中推算屈原生於前340年（辛巳，太歲在寅）正月初七日（庚寅）。其實，前352年（己巳）正月二十七日（庚寅），和前328年（癸巳）正月十七日（庚寅），也都能滿足“太歲在寅之年的正月庚寅日”這一條件[7]，只是前者早了12年一個周期，後者晚了12年一個周期。這相隔12年的連續3個寅年寅月寅日，到底哪一個更合理一些呢？如果先考察一下屈原究竟活了多大年紀，以及他可能是在哪一年去世的，那麽這個問題就迎刃而解了。

前人推算屈原生年，往往局限於《離騷》中“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”這一句所指的“寅年、寅月、寅日”，而忽略了同篇的“老冉冉其將至兮”，和屈原在投水前半年左右所寫的《涉江》中的“年既[8]老而不衰”。說“老”將至，說年已“老”，那麽，“老”在當時一般指多大年紀呢？

在先秦、兩漢的典籍中，普遍稱“七十”曰“老”。許慎《說文解字》：“七十曰老。”王逸《楚辭注》亦同。《禮記·曲禮（上）》注、《國語·吳語》“有父母耆老”注並同。《春秋公羊傳》宣公十二年傳文“使帥一二耋老而綏焉”，注：“七十稱老。” 可見，當時“老”是指七十歲[9]。

顯然，《離騷》中云“老冉冉其將至兮”，那時其年紀應未到七十；而《涉江》中云“年既老而不衰”，當時則應已年過七十。《涉江》是屈原在投水前半年左右所寫，故其投水時已七十出頭，應是很清楚的。

依據文獻材料推算，屈原活到了七十出頭的年紀。那麽，屈原是哪一年投水自盡的呢？他最後的作品是《哀郢》、《懷沙》、《惜往日》。在其作品中，只有郢都遷陳，而沒有割地和陷郢。從屈原作品來看，前280年楚割地予秦，屈原沒有見到；而前278年秦兵陷郢，屈原更不可能見到。他在開始遷都不久就投汩羅江自盡了。

據《史記·六國年表》，楚頃襄王橫即位後，秦攻楚，取十六城。《史記·楚世家》記載：“頃襄王橫元年，秦要楚王不可得地，楚立王以應秦，秦昭王怒，發兵出武關攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取析十五城而去。”當時，楚國已成驚弓之鳥。頃襄王在忍受屈辱、接受與秦和親之後，無奈又被逼反秦。據《史記·楚世家》記載，頃襄王十八年（前281年），“ 頃襄王遣使於諸侯，復爲縱，欲以伐秦；秦聞之，發兵來伐楚”。當時，秦兵伐楚，進逼郢都，楚遷都已勢在必然。而且，秦兵進逼正是導致楚遷都的直接原因。至於後一年楚答應割地給秦，那當然就更須遷都，因爲割了上庸、漢北給秦之後，郢便完全失去了屏障，直接暴露在秦兵面前了。

前人把遷都定在郢都陷落以後，顯然是不合理的。遷都只會在割地（前280年）之前，而不會在陷郢（前278年）之後。秦兵攻陷郢都之後，還能讓楚遷都嗎？所以，事實上應是前281年仲春二月，因秦兵進逼，楚開始遷都；當年農曆五月初五日屈原投江；到前280年，楚割上庸、漢北與秦；再到前278年，秦兵繼續進攻，郢都陷落。

屈原活到七十歲出頭，於前281年農曆五月初五日投汩羅江自盡。那麽，他出生的那個“寅年、寅月、寅日”，便只能是前352年（己巳，太歲在寅）農曆正月二十七日（庚寅）。

爲什麽前352年（己巳）是攝提格、太歲在寅之年呢？這是由於所謂的“超辰”現象所致。歲星（木星）實際約11.86年（而不是整整12年）繞天運行一周，過約86年，歲星的實際位置將超過理想計算位置一次，此即所謂“歲星超宮”或“太歲超辰”。這是中國古代天文曆法上運用干支紀年和太歲紀年相對照時存在的一種誤差現象。如：漢王劉邦元年（前206年，乙未），《漢書·律曆志》云：“歲在大棣（鶉首），名曰敦牂，太歲在午。”太歲紀年比干支紀年落後1年。又如：秦王政八年（前239年，壬戌），《呂氏春秋·序意》云：“維秦八年，歲在涒灘。”涒灘，太歲在申。太歲紀年比干支紀年落後2年 。而上推到前352年 ，已該超辰3次了[10]， 因此“己巳”年成了“太歲在寅”之年。這一點郭沫若先生是明白的，雖然他定的屈原出生時間爲前340年，比前352年晚了12年的一個周期；而朱熹和馮友蘭先生，看來都未明白這個道理。朱熹之說見《楚辭集注》，認爲“攝提”是星名；若依此說，屈原的出生時間只有月、日，而無確定的年份，則未允當。馮友蘭先生在其《中國哲學史新編》[11]中，將屈原定爲前343年出生，前299年去世。前343年雖是“戊寅”年，卻並不是“太歲在寅”之年；而前 299年，離郢都遷陳則早了約十八年。屈原去世得這麽早，那就不該有《哀郢》詩了，甚至連《離騷》都不會有。

所以，前352年（己巳）是太歲在寅之年，而前353年（戊辰）則不是太歲在寅之年，這是很清楚的。胡念貽推算前353年是太歲在寅之年[12]，方法並不算錯，但由於計算過程中近似值誤差的積累，導致了結論的失誤。如果改用前206年（乙未，太歲在午）作爲推算的基點，那麽，前210年（辛卯）便是太歲在寅之年。再試進行計算：

－210－11.8622×12＝－352.3464

正確的結論——前352年是太歲在寅之年——便可得出來了。

所以，屈原出生的那個“寅年、寅月、寅日”，應是前352年（己巳，太歲在寅）農曆正月二十七日（庚寅），而投水的時間則是前281年農曆五月初五日。仔細推算一下，屈原享年71周歲零3個月又7天。

《周禮·夏官·羅氏》有“獻鳩以養國老”的話[13]，《禮記·月令》、《呂氏春秋·仲秋紀》有“養衰老，授几杖，行糜粥飲食”的話。據出土墓葬文物可以看出，“鳩”和“杖”在戰國中後期已經合而爲一，演變爲以“鳩”爲首的“鳩杖”了。《 後漢書·禮儀志 》曰：“ 年始七十者，授之以王杖[14]，餔之糜粥。……王杖長[九]尺，端以鳩鳥爲飾，鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎 。”據《呂氏春秋·仲秋紀》高誘注所言，確實直到東漢時，依然如此。戰國楚墓出土鳩杖，打破了東漢應劭《風俗通義》[15]中關於漢高祖劉邦打敗仗逃跑，見鳩鳥後脫險，便以鳩首爲杖的傳說。

屈原享年71周歲零3個月又7天，在屈原的墓中，有鳩杖陪葬，當然是合乎禮儀規定的。至於爲什麽有兩根鳩杖陪葬，那或許是優禮有加的意思，或許是因爲屈原乃楚懷王、頃襄王兩朝老臣的原因。

3、屈原是低級貴族身份

據《史記·屈原賈生列傳》，屈原名平，是楚王族的同姓。張守節“正義”云：“屈、景、昭皆楚之族。”屈原是楚貴族，但又自稱“賤貧”。《惜誦》：“忽忘身之賤貧。”《招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。”他早年是賤貧、清廉的低級貴族，這與郭店一號墓墓主的“上士”身份一致。正因爲他具有低級貴族的身份，故最終歸葬於楚貴族墓地；而《孟子》中所提及的陳良，雖然是“楚産也”，卻不具備楚貴族身份，是不大可能下葬於楚貴族墓地的[16]。

屈原以“上士”的身份出任“三閭大夫”。“三閭大夫”並非世襲官職，否則屈原被放逐後應由其子襲官，就像其他廢父立子的情況。“左徒”、“太子師”也都不是世襲官職。楚國經過吳起變法以後，世卿世祿制已被打破。吳起“廢公族疏遠者”，屈原恐怕也是要間接地受到影響的。

4、屈原的出仕和見疏

屈原在34歲左右出任楚懷王左徒、太子師、三閭大夫，39歲左右遭讒言，不復在位。

前318年，屈原34歲，公孫衍發動魏、趙、韓、燕、楚五國共伐秦，推楚懷王爲縱約長。楚懷王任用屈原，當在此時前後。《史記·屈原賈生列傳》云屈原“爲楚懷王左徒，博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”屈原任三閭大夫之職，見於《漁父》。王逸《離騷》序曰：“屈原與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。”左徒職位相當後世的左右拾遺之類的官[17]，三閭大夫是掌管楚王族三姓的官[18]。郭店一號墓中的龍首玉帶鈎，很像是楚懷王爲了提高這位年輕的三閭大夫的威信，以便於行使職權，所賜予的類似後世尚方寶劍之類的信物。屈原任左徒、三閭大夫而兼任太子師[19]，這是很正常的，雖然史籍中沒有關於他任太子師的明確記載。在屈原的作品中，透露出了他任太子師的信息。在春風得意時所作的《橘頌》中，他自豪地說：“年歲雖少，可師長兮。”屈原以橘樹爲典範，又以橘樹自比，是很明顯的。他30多歲，年歲雖少，卻可當太子的老師。排行最大曰“長”，太子是楚懷王的“長子”[20]。他爲太子師，故曰“師長”，即當國王長子（太子橫）的老師。這是比擔任其他官職更令屈原自豪的。墓中陪葬的漆耳杯，杯底刻有“東宮之杯”，這四個字不排除有是屈原手書的可能。這四個字字體並不規範，佈局也不勻稱，很像是用手隨意刻上的，工師造器時所作的銘文似不應當這麽隨便[21]。屈原作的《九歌》，其中“大司命”很像是暗指楚懷王，“少司命”則像是暗指太子橫。在《少司命》中，屈原以香草“蓀”自比，曰：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦！”那人自有美好的孩子，蓀爲何愁苦呢！

這是自我寬慰的話，看來他在太子身上寄託著很大的希望。屈原自以爲獲得了太子這個“新相知”，而太子又要到外國去作人質，所以，他說：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。”他把未來寄託在太子身上。“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮爲民正。”“竦長劍”，高舉長劍，指制定法令等；“擁幼艾”，即指輔佐太子；“幼艾”同“少艾”，本指年輕貌美之人，這裏當指太子。“正”，官長也；“民正”，萬民之長，當指令尹（國相）。看來屈原自認爲只有他獨自最適合當令尹。而後來經屈原等努力，太子橫得以即位，卻任用弟弟子蘭作令尹，而放逐了屈原，這已是後話了。

前314年，燕國因燕王噲讓位給國相子之而國內大亂。屈原遭到上官大夫進讒言而被楚懷王疏遠，不復在位，應就在此前後。楚懷王周圍會有人以防止重蹈燕王噲覆轍爲藉口，而打擊排擠屈原，這種可能當然不能排除。據《史記》，“屈平既絀”，其後張儀誑楚，設計離間齊、楚之間的關係[22]。張儀誑楚在前313年，屈原39歲時。他被疏遠而不復在位，應在此之前，是毫無疑義的。屈原不復在位，左徒和三閭大夫的官職不當了；而作爲太子師，他與太子之間的師生關係，卻是無法割斷的，仍然保持著。

5、屈原、昭雎出使齊國

前311年（楚懷王十八年、齊宣王九年），秦攻楚，張儀使楚。當時已被疏遠而不在位的屈原，出使齊國，試圖聯齊抗秦。返楚後建議殺張儀，未成。這在《史記》的《楚世家》、《屈原賈生列傳》中均有記載。郭店一號墓的陪葬竹書中多有稷下思孟學派的作品，很可能就是屈原出使齊國時從稷下帶回楚國的。屈原使齊之後約 35年，荀況遊學稷下；其後 50多年，馬王堆漢墓出土的帛書《黃帝四經》由稷下黃老學派的學者們撰成[23]。屈原使齊時，稷下思孟學派盛行，黃老之學尚未占主導地位。後來對思孟學派持批判態度的荀況在稷下學宮“三爲祭酒”，對於以後稷下學風向黃老之學的轉變起了重要作用。而在荀況早年的著作《勸學》、《修身》等篇中，已可看出郭店竹書中稷下思孟學派作品的影響。郭店竹書中稷下思孟學派著作的撰成時間，要比《孟子》的成書早一些，因爲孟軻晚年才與弟子一道撰成了《孟子》[24]，而竹書中的這些著作，在前311年屈原使齊之前，便已轉抄流傳了。

前299年，秦誘執楚懷王。據《史記·屈原賈生列傳》，事前屈原曾向楚懷王進諫日：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行。”而《史記·楚世家》則載昭雎曰：“王毋行，而發兵自守耳。秦虎狼，不可信，有並諸侯之心。”屈原和昭雎就同一事對楚懷王講了內容大致相同的話。劉師培曰：“恐怕昭雎就是屈原，古音本通。”郭沫若不同意，曰：“昭雎不能說就是屈原。他與屈原同時而且大約是同志，所以他們說話相同。使齊時他是做了屈原的副使或隨員，也是說得過去的[25]。”這兩種觀點，郭說似較爲合理。若果真如此，則屈原和昭雎便是政治觀點一致的同志了。《史記·楚世家》中，記有昭雎“詐赴（通‘訃’）於齊”之事。楚懷王被秦扣留，昭雎到齊國，向在那裏作人質的太子謊稱懷王已死，前去報喪，要求接太子回國繼位，反對楚國的大臣們立庶子爲王。昭雎敢於詐訃於齊，反對立庶子爲王，這樣做應是得到屈原這位前三閭大夫兼太子師支持的，也許就是屈原派他去的。在張習孔、田珏主編的《中國歷史大事編年》[26]中，大概是採用了劉師培之說，在前299年“楚立頃襄王橫”的條目中，將詐訃於齊的“昭雎”徑改爲“屈原”。從尊重歷史事實來看，這樣改似無必要。當然，屈原在楚國立太子橫爲王的事件中，看來仍處於舉足輕重的地位，他與昭雎共同策劃了詐訃於齊，反對立庶子爲王；雖打著維護宗法正統的旗號，而實際上則反映了他們與太子橫有著非同一般的關係。

6、屈原被放逐和投江

頃襄王橫即位後，秦攻楚，取十六城。後楚王謀與秦和，並於前292年（楚頃襄王七年）迎婦於秦。主張親秦國的子蘭當了令尹，而力主聯齊抗秦的屈原，約在前290年被放逐。屈原在前281年仲春郢都遷陳時所作的《哀郢》中曰：“忽若不信兮，至今九年而不復。”郭沫若疑“九”爲虛數，古視爲極數。此處未必是，很可能真的已流放了九年。從前290年（頃襄王九年）到前281年（頃襄王十八年），正好是九年。郭沫若在《屈原研究》中說：“在懷王死後三年之間秦楚是斷絕了關係的。屈原是主張絕秦的人，秦楚的斷絕關係，便是屈原的主張得到勝利，屈原在這期間沒有被放逐的理由。在頃襄王六年議與秦恢復舊好，到七年公然又腆顔事仇的時候，屈原一定力爭過，但他終竟遭了失敗，故他的被逐當在這一二年間或稍後。《離騷》上所說的‘初既與余成言兮，後悔遁而有他’，《抽思》上所說的‘昔君與我成言兮，曰黃昏以爲期，羌中道而回畔兮，反既有此他志’，都應該是指斥的頃襄王初絕秦而又改變的這段事實。”這是有一定道理的。屈原先被放逐到漢北，後又流放到沅湘一帶。但屈原的死，不可能遲至前278年郢都陷落以後。郢都遷陳當年的五月初五屈原自沉汨羅江，而郢都遷陳是不可能等到郢都陷落以後才開始遷的，遷都理應在前280年楚割上庸和漢北地予秦之前[27]。

《史記·屈原賈生列傳》云屈原“於是懷石遂自投汨羅以死”。在屈原投水之前留下的作品中，所反映的最遲的歷史事件是郢都遷陳。《哀郢》曰：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”郢都遷陳，始於仲春二月。在哪一年，卻沒有說。屈原作品中沒有發生在前280年的楚割地與秦之事，也沒有發生在前278年的秦軍陷郢之事。郢都遷陳、楚割上庸和漢北地予秦、秦軍陷郢，這三件事，在屈原作品中只有發生得最早的郢都遷陳。割地和陷郢，屈原沒有見到，大概他不願活著見到這兩件事的發生，所以抱石頭投江了。

《史記·楚世家》記載，頃襄王十八年（前281年），“頃襄王遣使於諸侯，復爲縱，欲以伐秦。秦聞之，發兵來伐楚。”這是導致郢都遷陳的直接原因。三年前樂毅破齊，齊國敗亡；接著楚淖齒殺齊湣王，齊人殺淖齒。郢都遷陳，也利於楚國向齊魯擴張。

屈原遭子蘭、上官大夫等小人讒害，被昏君放逐，政治主張不得實施；齊國敗亡，齊楚絕交，淖齒殺齊湣王、齊人殺淖齒，屈原聯齊抗秦的理想徹底破滅；秦兵進逼，郢都難保，國土淪喪。這是導致屈原投江自沉的三大原因。從屈原作品中多次提到“從彭咸之所居”，以投水而死的古賢人彭咸爲榜樣，可知他打算投水而終的想法從被放逐以後就一直存在。在絕命詩《惜往日》中，屈原還提到：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流！卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭！”屈原看見郢都遷徙時的淒慘景象，預感到楚國還會有災禍降臨，這當然就是將接踵而至的割地、陷郢之事。在《惜往日》末尾，他寫道：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再！不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識！”他已不堪忍受，決定投江自沉，以死報國。

7、屈原歸葬情況推測

屈原打算死後歸葬於楚故都郢附近那埋著先人的貴族墓地的想法，在其作品中也透露出一些信息。《哀郢》曰：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”屈原的投江自盡，也許還有想趕在秦兵陷郢之前歸葬於祖宗墓地的可能。《禮記·檀弓（上）》曰：“狐死必首丘，仁也。”屈原是深受儒學思想影響的。楚與秦謀和無用，國難臨頭，國人復思屈原，故禮遇而厚葬之。郭店一號楚墓墓主人的遺骨，至今保留著兩臂彎曲交置於腹部、雙腿分開的抱石投江姿勢，此非屈原又是誰呢？

郭沫若在《屈原研究》中說：“本來屈原和現在已經相隔了二千多年，所有實質上的物證都是消滅了的，假定他的屍首被撈出而埋葬，將來有那樣的幸運把他的墳墓發掘了，——傳說秭歸縣（今湖北省秭歸縣）的屈沱有屈原的衣冠塚，但這是不可信的，只是後代的人所假託的東西。——能夠得到多數地底的證據，那是再好也沒有的。”根據出土墓葬，看來可以推測，屈原抱石投汨羅江自盡後，屍體被家人和弟子們打撈上來，按其遺願運回舊都郢郊貴族墓地安葬[28]。當時雖然秦兵進逼，形勢危急，但家人和弟子爲其料理後事，仍一切按禮行事，有條不紊；楚頃襄王也按禮賜了兩根陪葬的鳩杖。這反映了國人們對屈原的崇敬之情。但由於郢郊的楚國貴族墓地很快將被秦兵佔領，人們爲了避免屈原墓葬遭到秦兵破壞，而有意不在墓中留下任何表明屈原身份的標誌，這也是情理之中的事。

郭店一號楚墓中的陪葬竹書，只有像屈原這種身份地位的人才會有。屈原的思想和作品深受這些書籍的影響，是很明顯的。但屈原墓中爲何只有他從稷下帶回的竹書，而無他自己的作品呢？除了可能墓中竹書有遺失之外，亦可能下葬時屈原身旁的人只收存了其作品的手稿孤本，而沒來得及重抄一份作爲陪葬。當然，更可能由於屈原作品多爲發牢騷的諷喻文學創作，多有指責君王、“稱其君之惡”的內容，寫成以後便在民間流傳，而不適宜葬入貴族墓地。

 

三、郭店竹書是稷下思孟學派教材

郭店一號楚墓的陪葬竹書中，除了多有通假字之外，簡筆字和因形近而誤的字也不少；而書寫的筆法卻顯得非常熟練，且非出自一人之手，應是由不太理解書籍內容的數位專業抄手所抄寫。戰國時齊國的稷下學宮聚集了來自各國的學者，那裏的專業抄手中也可能有一些楚國人。《郭店楚墓竹簡·前言》中認爲，竹書文字“是典型的楚國文字，具有楚系文字的特點”，很可能就是稷下的楚國抄手所抄寫。至於竹簡形制的長短，似亦有不同的抄手採用了不同長度竹簡的可能，而並不一定都具有分類的含義。至於抄寫的時間，則應與孟子同時，具體地說，可能在孟子於齊威王、齊宣王時遊齊之後，當然亦在前311年屈原使齊之前，故應早於《孟子》的成書時間。竹書中有些異體字，似可看出孟子學說的影響。如將“過”寫作“化”下加“心”，好像是據“所過者化”的意思造的異體字；而將“仁”寫作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，則像是據“仁義禮智根於心”、“仁”由“心”中的善端發展而來的說法造的異體字。此蓋當時孟子學說的流行在文字方面留下的痕迹。前311年屈原使齊時，正是齊宣王當政，在孟子說齊宣王行“仁政”後八年。當時楚國學者環淵正在稷下，齊賜列第爲上大夫。屈原是否與環淵有過接觸，尚不得而知。郭店竹書中的《老子》和其他各篇,均與稷下思孟學派的思想有密切聯繫，最大的可能是被用作教材，可總稱爲“稷下思孟學派文獻”。

郭店竹書中除《老子》以外的各篇，乃是子思後學與稷下思孟學派的作品。其寫作的時間，當在體現儒道互補思想的子思學派代表作《孝經》、《中庸》、《大學》、《禮運》、《易傳》之後[29]，與孟子生活的時代大致相當，而要早於《孟子》的成書。這些作品，多數是久已亡佚了的在中國思想史上曾經風靡一時的稷下思孟學派的遺說。戰國中期的齊稷下思孟學派，是對戰國早期魯國子思學派的繼承和發展；子思後學到齊國稷下，與孟子及其後學會合，發展成爲稷下思孟學派。這些竹書資料的發現，可以基本修復稷下思孟學派這個在中國思想史上久已殘缺破損了的環節。下面將對各篇竹書文字分別作一些考察。

1．《老子》甲、乙、丙蓋三個不同選本

《老子》甲、乙、丙本其竹簡形制的長短各異，甲、丙本內容有重復，似乃不同抄手抄寫的三個不同的選本。甲本和乙本可能抄寫時間早一些。甲本的“過”作“化”下加“止”，未作“化”下加“心”。丙本有“過”作“化”下加“心”，“仁”作“身”下加“心”。丙本與《大一生水》形制相同，筆法一致，可能爲一人所抄寫；其抄寫時間看來和下面各篇接近，抄於孟子學說在稷下流行之後。丙本的“過”，第四簡作“化”下加“心”；而第十三簡作“彳”旁，右邊上“化”下“止”，應是保留了較早的寫法。《語叢（二）》第四十簡的“過”亦如此，這與西周中期《過伯簋》、《過伯爵》以及戰國初《侯馬盟書》中的“過”字，均屬使用聲音相近之聲符的同字異構。

《老子》甲、乙、丙三個選本，可能供不同學習者選用。《老子》是稷下的教材之一，思孟後學可以各根據教學需要，對《老子》加以改編，並增刪改動內容，對前後次序加以調整。荀況在稷下曾“三爲祭酒”，思孟學派流行於荀況到稷下之前，而黃老之學則流行於荀況離稷下之後[30]。無論是思孟學派還是黃老學派，都非常重視《老子》，長沙馬王堆漢墓出土的帛書中，既有甲、乙兩種帛書《老子》，又有思孟學派的《五行篇》，和黃老學派的《黃帝四經》。稷下思孟學派的《老子》選本中，沒有反對儒家的言論，看來是用作教材時刪去了；而馬王堆漢墓中的帛書《老子》則未刪。田齊統治者認黃帝爲始祖，又推崇老子這個同鄉