第十四章 生活世界的理论

 

如果我们对胡塞尔海德堡时期的后一段时间的学术思想作一个概括的话,有一崐个概念占据了他的思想的中心。这个概念就是"生活世界"。胡塞尔的这个概念,崐表示了他的一个思想转变:从他自己以前以那些十分抽象的观念论对意识现象进行的崐形而上的探索,转向了对人所生活的现实世界的研究和阐述。
1925
年至1928年,胡塞尔在海德堡大学讲授"现象学的心理学"的大课。1926崐年和1927年他在这里开设了"现象学哲学导论"课。而在1927年所写的"自然与精崐神"1928年所写的"形式的和先验的逻辑"以及其后一直到1936年所写的关于"崐危机"的论文中,都对"生活世界"作出了丰富而意义深刻的论述。
所谓生活世界,在胡塞尔看来,包括下列三种意思:
第一种意思,就是指我们常人所感觉到的、日常在其中生活着的世界。这是一崐个与欧洲近代以来所逐渐形成的以科学的态度对世界所作的理解和描述不同的、"崐非科学概念化的"、平凡的世界。这是一个"唯一实在的、由知觉实际地被给予的、崐被经验的、并且是能够被经验到的世界"。它是同被近代的科学家们以数学和物理崐等等自然科学方式所理性化了的"科学世界"相对立的概念。
第二种意思,就是指由人的具体的日常生活实践所形成的每个人的具体的、特崐殊的(不同于别人的)生活环境和生活圈子。这个世界总是同人的实际的生活目标崐联系在一起。人的生活目标规定着这个世界的"边界"。因为生活目标总是同一定崐的职业联系在一起。人的实际、具体的职业,决定了人的兴趣和爱好、关心和淡漠。崐胡塞尔甚至说,人是"以其职业为世界"的。因为人的职业决定了人的生活的现实崐性和可能性。他把这种意义上的世界分别根据人的职业称为(例如)"哲学家的世崐界""科学家的世界""工匠的世界""农民的世界"等等。
第三种意思,就是指人对自己的生命活动所作的各种时空理解的总体性世界。崐也就是指以各种分类法和划分原则所形成的生活世界的概念的总和。无论那一种生崐活世界,都是这个总体世界的一个组成部分。例如科学的世界也属于这个意义上的崐生活世界。
应该说,胡塞尔的生活世界的概念,主要地是相对于"科学世界"的概念提出崐来的。那么,胡塞尔的生活世界的概念的基本意义是什么呢?
在胡塞尔看来,生活世界是人的生活的"原本"世界。相对于科学而言,它是崐"前科学的"世界,它是科学理论和科学世界的前提。也就是说,科学以及人对世崐界的"科学?quot;的理解,是以这个"生活世界"为基础的。胡塞尔指出,生活世界崐也就是人的经验世界。所以,相对应而言,生活世界是科学世界的基础;经验世界崐是理论(理性)世界的基础。胡塞尔认为,每一个特殊的世界,都必然地是以"原崐初的"经验世界为其"根本基础的发源地"的(参见《胡塞尔全集》第9卷第64页)崐。在这个意义上,他把生活世界和经验世界等同看待。胡塞尔断言,这个生活世界崐即经验世界,对于科学世界而言,具有优先的第一性的地位。也就是说,生活世界崐的主体性,是"真正的"或者说是"本真的",而科学世界的客体性,从认识论的崐意义上来说,则至多具?quot;真理性"的意义。前一个是现实,而后一个只是理论。崐因而,这后一个世界,即科学世界,只不过是生活世界的一个"次层级"的理论结崐构,也就是说,生活世界是科学世界的"下层的"即基础的结构。从原则上来看,崐这个次层级的理论结构,是不可知觉的,是没有经验存在的。而生活世界,它的最崐突出的特点,就是:这个世界中的主体性的东西,都是可以被实际地知觉到的,并崐"以可被实际知觉为标志"(参见《胡塞尔全集》第6卷第139页)。这个看法,符崐合胡塞尔关于主体的东西优先于客体的东西的现象学的认识论。在本书前面各章所崐阐明的观点都表明,胡塞尔所主张的认识论,认为主体是经验的,而客体是概念的;崐概念是以经验为前提的,因而主体经验先于客体概念,先于关于客体的各种理论。崐所以,科学理论的正确性,必须受到主体经验的检验:一切在认识论范围所作的各崐种理论阐述,最终都应该被归结到主体的经验领域、也就是生活世界之中来加以论崐证。这是因为在胡塞尔看来,生活世界本身是一个自明的领域,在这个领域中,一崐切事物都处于人的直观之中,一切事物都可以被人实际经验,都可以被人以现象学崐的直观进行检验。胡塞尔认为?quot;思想"本身并不是事物的基础结构,因为任何思崐想也都必然有自己的意识基础,这个基础就是生活世界。胡塞尔认为,对思想的下崐层结构的追朔,只有达到了自明性的领域,即生活世界,思想才能有权说自己是真崐理(参见《胡塞尔全集》第6卷,第131页)。
总而言之,在胡塞尔看来,生活世界是活生生的世界。在这个世界中,人以直崐接的生活经验(生命经历)来直观世界,也直观自身。而科学世界是人的意识经验崐的产物。人在生活中,在对自己的生活的意识中,以"直观的经验"形成概念和概崐念系统,形成理论。因而,按照胡塞尔的观点,生活世界是先于概念、先于理论的、崐先于科学的。生活世界是人的生命存在的原初的、主体世界,而科学世界是从这个崐主体的原初世界生发出来的。从主体认识的角度来看,胡塞尔把生活世界看作是人崐的生命原本切近的世界,而科学世界则是人在自己的思想中所产生的理论化的客体崐世界,所以,它是第二性的。胡塞尔的结论是十分明显的:生活世界是科学世界的崐基础和发源地。
胡塞尔的生活世界理论认为,生活世界就是人的生命存在的总体世界。因而它崐具有"大全"的、囊括万有的功能和意义。因而,它也就是一个普遍性的世界。在崐这里,胡塞尔把生活世界提升到共相现象的地位。
胡塞尔指出,虽然各种不同的人都有自己的(如前所述的)特殊的职业、特殊崐的生活道路、特殊的生活经历,因而也就有着自己的、与他人不同的、特殊的狭义崐上的生活世界。但是,由于人类有着相同的感性生活经验,这是人类的共同性的世崐界基础,所以,人们能够互相沟通和互相交流。例如物理学家虽然对于物体运动具崐有比常人多得多的理论知识,当他与常人一起坐在公共汽车上的时候,他当然对于崐汽车的运行有许多常人所没有的理论化的体会和了解,但是,他也可以同常人一起崐谈论这个汽车的快与慢、平稳与颠簸等等,也许物理学家的心中有许多关于这辆汽崐车运行的公式和数字,但这并不妨碍他仍然可以同常人一起用大家共同熟悉?quot;日崐常语言"在生活经验的层面上,而不是物理科学的层面上,对这辆车的运行进行谈崐论。物理学家与常人所共同的东西是日常生活经验而不是物理科学。所以,生活世崐界是人类共同、而共通的世界。相对于这种共同性和共通性,科学世界只是一个特崐殊的、局部性的世界。
胡塞尔还指出,生活世界的共同性和普遍性,也表现在人类不同的成员的共同崐的生活需求和共同的生命能力上。虽然不同的人有不同的职业和工作方式,占有数崐量多寡不同的财富和福利条件,有不同的教养和习惯,有不同的道德水准和精神境崐界,但是,人类的不同成员,都共同地需要为自己的生存获得物质的、经验的条件:崐例如衣食住行。科学家也不能例外。同时,例如同一个民族的人们有共同的语言,崐不同民族的人们的不同语言也是可以互相翻译的。另外,尽管人类的不同民族、不崐同的人群和个人对于真善美的理解有很大的差异,但是人类都追求生活中的真善美。崐所以胡塞尔提醒科学家,不要以为自己只?quot;科学家",不要只"陷入"科学的思崐维之中,而首先要意识到自己是"",要意识到自己是人类"生活世界中的一个崐成员",自己是一个"",要意识到自己的生活世界,也就是说,生活世界是作崐为一个""(也作为科学家)的自己的基础和前提(参见《胡塞尔全集》第6卷崐第133页)。胡塞尔认为,科学家具有生活世界意识,可以使科学家和他的事业找崐到自己的原本基础,返回到自己的起源地。
生活世界是作为特殊的世界的"科学世界"生长的普遍土壤,也是科学世界的崐普遍归宿。不同专业的科学家互相之间的理解,只有在共同的生活世界中才有可能。崐正如讲着不同方言的人只有在讲共同使用的语言例如"普通话"的时候才能互相理崐解和交流一样。科学语言作为专业术语,对于生活的基本语汇来说,也就只能等于崐方言。正如整个科学是在生活世界的基础上发生和发展起来的一样,科学术语也是崐在生活的基本语汇的基础上逐步形成的。
所以,相对于普遍的生活世界的完全性和整体性来说,人如果只在科学世界中崐生活,就会失去自己生活的全面性,而只使自己过一种不完整的、特殊性的狭隘生崐活。所以,胡塞尔说,科学的发达形成了科学门类的繁多,专业的日益细分化,人崐日益成为某一个专业领域中的生活者,由于这种情况,他们的普遍生活世界的领域崐逐步地缩小,而日益过着越来越多的专业性的特殊生活。胡塞尔把这种情况称为生崐活的"异化"。这种异化造成了人自身同自己的正常的日常生活的分裂,也造成了崐人与人之间的共同语言越来越少,人与人之间的距离日益疏远,人与人之间在思想崐和情感上越来越互不了解,形成人的生活的相互隔离和个人的孤独感的日益加深。崐这就是胡塞尔所说?quot;科学的危机",是科学给人的生活世界造成的危机。
面对科学给人造成的这种危机,胡塞尔提醒人们不要一味地沉溺于科学,而要崐增强自己的"常人"意识,要有意识地使自己经常地从科学世界回到生活世界中来,崐从而使自己恢复正常的、在"生活世界"中所具有的心态,而从异化中解放出来。崐同时,他主张,人应该在同他人的交往中,放弃自身对专业性角色的执着态度。胡崐塞尔把那种?quot;常人"的、而不是以专业角色进行的人与人之间相互交往的态度叫崐做"人格主义的态度"。他说,当人们在一起进行日常生活,当人们面对面地谈话、崐互相握手、以生活的爱和恨相互联系在一起的时候,就表明人们是抱着一种"人格崐主义的态度";同时,当人们把自己的周围环境看成一种生活世界的环境,而不是崐以自然科学的态度把它看成一种"客体的"环境的时候,人们这时也是采取了"人崐格主义的态度"。当然,按照胡塞尔的看法,科学和科学的态度也是广义的生活世崐界和广义的人格主义态度的一个组成部分。但它只是从属于生活世界,而不应该喧崐次夺主,不应该同生活世界相对立。也就是说,生活世界既?quot;科学真理世界"的崐基地,同时,在生活世界的具体的普遍性之中也包含着"科学真理世界"
为了更具体地说明生活世界和科学世界的关系,胡塞尔引入了"历史过程中的崐相互关系"的解释方法。
胡塞尔认为,生活世界的概念,是一个经验系统,每一个时代的生活世界的经崐验系统,都构成一个具体而又普遍的概念框架。这个框架是在人们的生活过程中,崐在人们的相互交流过程中自然而然地产生和形成的。这是一个永远开放的框架,它崐因人的生命活动的永世流动常新而不断地变动着。它对于科学世界来说,永远是先崐在的。科学世界的概念,则是是一?quot;建构目标"的系统。这个系统,从其历史过崐程性来说,它一方面对于前一个时代的科学建构有必然的继承性,另一方面,它也崐必然以本时代的生活世界的基本的具体普遍状况和问题为其发展的动力基础和激发崐要素。所以,每一个时代的科学,它之所以能够具有自己的"时代活力",不只是崐因为它对前一个时代的科学的继承性,而主要地是因为它是以本时代的生活世界为崐自己的活生生的现实经验基础的。同时胡塞尔告诉人们,每一个时代的科学之所以崐是科学,之所以具有自己本身的、不同于广义的日常生活的特点,就是因为它不只崐是一般地蕴涵在本时代的日常生活世界之中,不只具有生活世界的先于概念的直观,崐而且因为它对前一时代的科学经验(概念系统)和生活世界的概念系统都具有继承崐性,即包含了前一个时代的实际的、具体的文化历史经验,因而,它是生活世界的崐具体历史发展过程中的具有自身特点的文化产品。在这样的历史文化过程中,人们崐把以前在同时性上作为直观经验的生活世界同作为理念化的次级结构的科学世界的崐对立,转化为作为具体的、历史性的主体性的生活世界同作为客体的、概念的、抽崐象的科学世界的对立。而人的科学理论创造,是人的主体性的意识创造活动,相对崐于它从属于生活世界的普遍总体性而言,它作为一?quot;事实",是"理论性的实践"崐,因而它与艺术、技术一样,也是人类的"作品",因而也必然属于生活世界,也崐就是说,它是人的"纯粹经验世界"即主体的生活世界的一个组成部分(参见《胡崐塞尔全集》第6卷第462页)。
面对自己生活的时代,胡塞尔认为时代的主要问题是人们对科学的过分执着和崐对生活世界的有意或者无意的忽略和轻视。面对这样的"时代病",或者说"科学崐的危机""文化的危机",胡塞尔发出了"返回生活世界"的呼唤。但是,返回崐生活世界并不是最终目的。必须继续探讨生活世界的本质。因为只有获得了对生活崐世界的本质的理解,才能最终获得解决科学世界与生活世界的关系的彻底论据。才崐能最终从哲学的高度解决时代的危机问题。
而为了达到对生活世界本质的理解,就需要一种彻底的现象学哲学的态度。所崐以,就应该从生活世界开辟一条进行现象学的先验还原的道路。从生活世界进行的崐现象学还原,是实现胡塞尔的精神革新战略的思路的一个十分重要的内容。它将为崐时代找到一条解脱危机的思路。从它的具体内容来看,这涉及到胡塞尔所拟定的三崐条先验还原道路中的一条,即本体论的还原道路。这是被胡塞尔看作最完满的一条崐先验还原道路。
对于这一条道路的阐述,应该遵循着两个还原步骤,第一步是从科学世界向生崐活世界的还原;第二步是从生活世界向先验的纯粹意识的还原。
我们先来看第一步。
为了把科学意识还原为日常的生活世界的意识,胡塞尔考察了科学的"客体性"崐内容的起源。这里所说的科学,按照胡塞尔的原意,应该主要地是指近代自然科学。崐胡塞尔认为,近代自然科学的客体性概念,是由生活世界中的"主体际"性所决定崐的。例如,具有最典型意义的几何学,按照胡塞尔的分析,就是由生活世界的主体崐所进行的三种"建构性的"活动所形成的。
第一种建构活动是对处于时空中的形体的抽象注视。这种注视就是在直观中的崐抽象。它包括了""的感性活动和通过想象所进行抽象的意识活动。例如我们在崐对方型桌子的形体注视中,可以发现""(直线)和""的概念。这种注视和崐抽象,实际上是一种"排除性"的概念化活动。例如是对时空中的方桌的形体性的崐各种构成要素的排除,即对非意向性要素的排除,例如对桌子的颜色、木质的软硬、崐形体的大小、高低、桌面的图案等等的排除,使得桌子的边棱或者角分别成为直接崐的唯一的注视对象。
第二种建构活动是以完美化为目标而达到对客体的极限形状的获得。这是把时崐空形体向着理念形象的意向的方向的客观抽象化。这种建构活动以生活世界?quot;实崐际需要"为动力,以"理想形象"为目标,追求完美。当然,完美只是一个方向,崐人在自己的意识活动中,对完美的理想,由于人的生活世界的历史发展,而只能具崐有相对的性质,因为每一个时代的实践技能对于历史的不断发展来说,都是有限的。崐而人的意识中的理想形象,在每一个时代都是受实践技能所能够产生的实际的时空崐形体的具体客体形象制约的。所以,具体时空中的客观理想形象也必然因此而具有崐有限的性质。但人对完美理想的追求是无止境的,因而极限的理想形象永远具有开崐放的、可以被无数次重新描绘的客观性质。但这种开放性和可多次描绘性,并不是崐一种无意义的反复或者重复,而实际上在生活世界的历史的发展过程中,正是通过崐这种以人类的实践技能的不断发展为基础的对理想形象的不断的重新描绘的过程中,崐人逐步地向着可以设想的完?quot;逼近",因而,相对于这种"逼近"而言,人在每崐一个时代,都获得客观形体的极限状况。这种极限虽然在任何一个时代都是以相对崐的方式表示的,是不可能绝对地达到的,但人的理性可以把握它。由于有理性的意崐识活动参与于其中,所以,这种极限形状,例如从桌子所得到?quot;直线"""崐的抽象的形象,,就已经不单是感性直观的产物,而具有了"理性直观"的意义。崐从而,这个形状也就不单是生活世界的经验形状了,而成为一种向着观念世界升华崐的理念形状。
第三种建构活动是"主体际化"。因为极限形状的获得,虽然相对于在生活世崐界中形体的感性经验性质和具体历史时空中实践技能的制约性而言,具有时空的和崐历史的客观性质,但是相对于人类主体的多数性而言,还并不具有充分的客观性。崐因而必须使极限形状"主体际化"。这种主体际化的建构活动包括三个方面的内容:
(一)语义学上的主体际化。这种建构活动就是指对于极限形状的语义表达和崐描述成为众人普遍可以共同理解的,即成为公认的。具体拿几何学来说,它要求首崐先对最基本的几何图形作出明确的词语定义,这些词语的含义,是以人们的日常共崐同语言的(语义学)意义标嘉疤岬模簿褪撬担庖迨侨嗣瞧毡槭煜ず凸珝娙系摹V灰辛硕曰就夹蔚墓系拿魅范ㄒ澹愿丛拥募负瓮夹蔚亩ㄒ澹投伎蓫娨栽谟镆逖匣乖宰魑丛拥耐夹蔚淖槌刹糠值幕镜模虻サ模负瓮夹蔚膷姸ㄒ濉?
(二)逻辑学上的主体际化。为了使得上述语义学的还原过程保持正确无误,崐就必须确立进行还原推导的公理系统和规则系统。这种公理系统和规则系统必须被崐人们普遍确认为是符合逻辑思维规则的。如果说人们经过审查普遍地接受了这种公崐理系统和规则系统,就表明逻辑学上的主体际化的实现。在这种情况下,例如对各崐种(复杂的或者简单的)形状所进行的语义学描述,在主体际间的意识交流中就成崐为普遍明确的。就几何学而言,这种逻辑学上的主体际化,不但包括了对形式逻辑崐学的公理系统和规则系统的遵循,而且也包括对几何学本身所特有的逻辑规范(公崐理和规则系统)的遵循。这样的遵循就形成?quot;几何规则",这是每一个学习和运崐用几何学的人都应该(而且必须)遵循和确认的公共规则。
(三)实践操作上的主体际化。胡塞尔还说,客体性的主体际化,必须是能够崐被人们普遍操作的。例如几何学,人们对于它的各个要素的客观性的最终确认,还崐必须达到:在实践的活动中,人人都能够以同样的操作方式,实现对极限形状的实崐际获得,即能够以人人都具有的实践能力,对这种极限形状进行实际的描绘和叙述。崐例如对基本的几何图形(点、线、平面、三角形、正方形等等)的画出。假如说某崐一种形状是可以抽象注视的,也是可以通过完美化而获得极限形象的,而且它也已崐经在语义学上和逻辑学上达到了主体际化,但是它却不能在人们的实践中被人们以崐普遍的行为所实现,那么,这就表明它仍然并未达到完全的主体际化,因而也就意崐味着它并未完全客体化。只有达到了操作上的主体际化,彻底的客体化过程才算最崐后完成。而操作上的主体际化的标志,就是在实际上以感性的方式复现极限形状的崐操作工具和操作程序的规范化。这种规范化,实际上也就是一个公共化和普遍化的崐过程。
从上述的主体建构活动的丰富内容和意识过程中,我们可以看出,科学的客体崐性,实际上是由生活在生活世界中的人们进行的主体建构活动所形成的。它并不是崐某种独立于人的、在人的意识之外的某种存在特性,如客观唯心主义的各种学说所崐阐述的那样。实际上,胡塞尔以科学概念的客体性的实际建构过程,阐述了现实的崐生活世界对于科学来说所具有的基地和源泉的意义。也就是说,正是人在其中进行崐主体活动的生活世界,而不是某种外在?quot;客体"力量,也不是某种神秘的东西,崐是科学的客体性的基础。在这里,"客体"并不是外在于主体并与主体对立的东西,崐而是主体的建构物,或者说是主体的"生成物",是内含于主体的要素,是主体的崐生活世界结构的一个组成部分。
但是,对所谓"主体的生活世界",可以有两种解释。
一种是以前面所说的自然的思想态度所作的解释,即认为生活世界的主体性,崐表明的是"客体性"世界(客观的、物理的自然世界)的先在性。即外部世界存在崐的优先性。按照这样的解释,科学意识是客观的、物理的自然世界的生成物。胡塞崐尔把这种观点称为"近代物理主义的客观主义"。很显然,这种观点是胡塞尔的现崐象学的观念论所不能同意的。
另一种就是胡塞尔自己的观点。胡塞尔认为,生活世界杂诳蒲Э吞逍缘闹魈鍗娦裕导噬鲜侨说囊馐兜闹魈逍裕У目吞逍怨勰睿侨嗽谧约旱囊馐兜乃紞娤牍讨兴纬傻摹R蚨钍澜绲淖匀蛔纯霾皇强蒲Э吞逍缘闹魈澹膷娭魈迨侨耍比徊皇侨说纳硖澹皇侨说囊馐丁R蚨钍澜缍杂诳蒲Ц拍畹目蛵娞逍缘闹魈逍裕导噬暇褪侨说囊馐抖杂诳蒲Ц拍畹目吞逍缘闹魈逍浴?
总之,经过对科学概念的客体性所进行的主体考察,胡塞尔把科学世界还原为崐(归结为)主体的生活世界。这是胡塞尔所说的存在论还原的第一个阶段。在完成崐了这样的工作之后,胡塞尔必然面临着一个继续被追问的问题:上面所说的主体(崐人的意识)所具有的这种建构功能、即生成性质是怎么来的呢?或者说它的根源是崐什么呢?
胡塞尔指出,这种根源并不在生活世界的当下状况本身,而在它的更深层的基崐础之中。只有在更深的基础之中,才能观察到主体结构的本然面目。这个基础是什崐么呢?它就是现象学哲学的世界,也即就是纯粹意识的先验世界。胡塞尔通过先验崐还原的方法,引导人们从生活世界进入纯粹意识的世界。这就是存在论还原的第二崐个阶段。
在这个阶段上,为了真正地达到对作为主体的意识在纯粹性程度上的理解,胡崐塞尔在这个阶段的一开始,就提出了必须对生活世界的所有的一切现有的经验和态崐度全部都实行搁置的任务。胡塞尔认为,这是一个"彻底转变立场的"的任务,即崐同生活世界中普遍通行的自然的思想态度实行全面的决裂,抛弃意识中的一切先见、崐成见和偏见,以及由它们所形成的甚至已经成为思想习惯和思维惯性的意识方式。崐只有这样,人才能卸掉被生活世界的日常文化感染所不知不觉地背上的背离意识的崐原本思路的谇迕鞯囊馐斗此贾校锏揭韵妊榉绞蕉源看庖馐兜恼嬲褝娢眨诖看獾囊馐督峁怪屑凑媸抵魈宓慕峁怪校匆馐兜男形推淠谌莸脑豕叵祶娭校竦枚灾魈宓某沟桌斫狻W龅搅苏庖徊剑屯瓿闪讼妊榛乖娜挝瘛U飧鋈挝駦姷氖迪郑谷嗣强梢悦靼祝看庖馐蹲魑ü怪魈澹ü钍澜纾乙矋娊徊降卦谏钍澜绲幕∩ü箍蒲澜纭?
从上述阐述中,我们可以看出生活世界和先验还原的关系。对于研究意识的本崐质的现象学认识论来说,生活世界实际上只处于意识从科学向其纯粹性进行先验还崐原的途程的中间。从胡塞尔的现象学建构论的观点来看,人们在总体的意识构造中崐,面对着三个层次的结构,最上层的是科学世界,在它的下面作为它的基础的是生崐活世界,而在生活世界下面作为生活世界的基础的是纯粹意识的先验世界。从这种崐建构中我们可以看到胡塞尔的一个十分重要的哲学观念,这个观念有助于转变人们崐通常的关于科学理论的客观抽象性的起源的传统观点:从胡塞尔对先验还原的论述崐,我们可以看出,科学概念的客观抽象性,并不直接等于或者源于反思中的纯粹意崐识的先验性。如果把这种先验性也看作一种抽象性的话,这种抽象性决不等同于、崐也不可能直接导致科学理论的抽象性,而它们二者的关系,必然地以生活世界为其崐历史和文化的中介。区分这两种根本不同的抽象性,是当代科学学和科学史研究的崐重要任务。
统观生活世界理论,我们应该看到,胡塞尔的这个理论并不表明他抛弃了自己崐的观念论的意识至上主义的基本思路而似乎开始热衷于自然主义思想态度和开始重崐点关注感性经验世界。与此断言相反,这个理论恰好以其特有的系统方法,即三个崐世界(科学世界、生活世界和纯粹意识世界)的学说,周详地说明了观念论的唯一崐真理性。生活世界的理论一方面揭示了科学的生活经验依据,另一方面(更重要的崐是)表明:经由生活世界的现象?quot;存在论"还原方法,最清楚不过地阐明了意识崐作为自我纯粹意识对于人类的各种观念系统的产生和形成的根本的决定性意义,揭崐示了科学客体性思潮在近代以来的表现形式--物理主义的意识实质。因而,胡塞崐尔认为有理由强调:只有先验纯粹意识的现象学,才能够纠正近代以来科学主义给崐欧洲人带来的思想偏颇,恢复西方从古希腊时代就开始的观念论的思想传统,从而崐克服由于科学主义的泛滥给欧洲造成的思想危机和文化危机。所以,从本质上来说,崐生活世界的理论并不是强调持有自然主义态度的生活世界的至上作用,而是通过生崐活世界这个现?quot;环节",来有理有据地阐明科学的思想地位以及它的意识根源,崐在关于三个世界的层次性建构中,展开对于纯粹意识的普遍性和原初性的论证。因崐而,生活世界的理论,是胡塞尔一生中"以一贯之"的观念论学说的一个十分重要崐的顺理成章的组成部分,而并不表示胡塞尔思想的某种实际上并不存在的所谓"转崐折"